24. La Yumbada

	FECHA:  24 y 25 de diciembre
	ORGANIZACIóN DE LA FIESTA: Junta Parroquial
Localización
Pichincha, Quito	PERSONAJES: Yumbo
Otra(s) denominación(s)
Lengua(s)	Grupo Social
Castellano	Mestizo
Ambito
Usos sociales, rituales, y actos festivos
Subámbito
Fiestas
Detalle del Subámbito
Otras celebraciones festivas
Detalle de la Periodicidad
/
Detalle de Alcance
Local /
Breve Reseña
Históricamente los yumbos habitaban las laderas occidentales y subtropicales del volcán Pichincha y venían a comerciar, anunciándose con gritos, bailes y vistosos y emplumados adornos.
Descripción de la Manifestación
La integran, entre muchos disfrazados, los negros bullangueros y dicharacheros varios animales del bosque, como el oso de anteojos y los lobos que asustaban a los abuelos, los infaltables payasos y numerosas mujeres que llevan preciosas velas encendidas y entonan plegaras al Niño que va a nacer
Detalle de Procedencia
Esta celebración tiene origen prehispánico, herencias de familias criollas e intereses terratenientes, Cotocollao ha creado su identidad.
Detalle de Transmisión
Padre/ hijo
Importancia para la Comunidad
Para la yumbada como expresión dancística musical, toma especial importancia que la parroquia se asiente sobre el antiguo territorio de trueque precolombino. Y puede constituir la más auténtica representación de las relaciones ancestrales entre el poder shamánico de los habitantes de la selva y aquellos que vivían en la Sierra.

23. Fiera de las Flores y las Frutas

	FECHA:  Móvil (lunes y martes de Carnaval)
Localización
Tungurahua , Ambato	PERSONAJES: Cachiporreras de colegios, carros alegóricos
Otra(s) denominación(s)	GASTRONOMIA: Tortillas de chorizo, huevo y aguacate, panes
Carnaval de Ambato
Lengua(s)	Grupo Social
Castellano	Mestizo
Ambito
Usos sociales, rituales, y actos festivos
Subámbito
Fiestas
Detalle del Subámbito
Otras celebraciones festivas
Detalle de la Periodicidad
/
Detalle de Alcance
Nacional / Es una fiesta que goza de la aceptación de los ambateños, sin embargo, la fiesta realizada por el municipio convoca a más personas.
Breve Reseña
Dos años después del terrible terremoto de 1949, Ambato reemplazó el tradicional juego carnavalero con agua con una serie de festejos cuyo hito es el Corso de las Flores y la Alegría, que se realiza el domingo por las calles centrales y en el que participan comparsas internacionales, zanqueros, músicos, bandas colegiales y espectaculares carros alegóricos.  Otro evento importante son las corridas de toros con matadores nacionales y españoles que se lucen en la plaza de la Merced. Se organiza la Feria Artesanal, donde se presentan shows de orquestas y artistas.  Hay también exposiciones de productos agrícolas.
Descripción de la Manifestación
Ambato es la primera ciudad de Ecuador en que se ha erradicado el carnaval con agua, sustituyéndolo con distintas actividades de masiva participación popular.  La fiesta dura aproximadamente cuatro días e incluye festivales folclóricos y de la canción, juegos florales, mingas, pirotécnia, ferias del plato típico, teatro, exposiciones artesanales y frutícolas, bailes populares, concursos de disfraces, coronaciones de reinas, serenatas, etc. Destacan el Desfile de la confraternidad y las corridas de toros.  LAs frutas se dan en la región, así como verbenas en las plazas y bailes populares en los barrios, campeonatos deportivos y encuentros internacionales de fútbol.
Detalle de Procedencia
Luego del terremoto ocurrido el 5 de agosto de 1949, en la ciudad de Ambato, que arrasa con gran parte de la ciudad y de sus habitantes, el pueblo buscó reactivarse y dejar de lado este suceso, por lo que los socios del Centro Agrícola Cantonal fueron el eje principal de la organización de la primera fiesta que se llevó a cabo el 17 de febrero de 1951.
Detalle de Transmisión
Año tras año, la intensidad de las fiesta iba en aumento, varios elementos se han ido incorporando y el derroche de alegría y sana diversión se impregnaba fácilmente en ambateños y turistas.
Participan en el desfile de Ambato y de los cantones Pelileo, Quero, Mocha, Cevallos, Tisaleo, Píllaro y Patate se fomenta la unión de cantones que atraen con carros alegóricos y comparsas  destacando la producción agrícola, artesanal e industrial de cada zona y esto a su vez atre a turistas nacionales e internacionales.

22. Fiesta del Yamor

	FECHA: 08 y 28 de septiembre
	ORGANIZACIóN DE LA FIESTA:  Municipal

Localización
Imbabura, Otavalo e Ibarra	PERSONAJES: El zorro (jinete)
Otra(s) denominación(s)	GASTRONOMIA: Chicha del Yamor (maíz negro, maíz amarillo, maíz blanco, chulpi, canguil, morocho y jora -maíz fermentado); la chicha se sirve acompañada de un plato de fritada, tortillas de papa, empanadas, mote, tostado y ensalada. Cuy asado con ají y papas hervidas
…	RELACION CON ALGUN SANTO: Virgen María de Monserrat
…
Lengua(s)	Grupo Social
Kichwa	Indígena
Ambito
Usos sociales, rituales, y actos festivos
Subámbito
Fiestas
Detalle del Subámbito/ tipo de fiesta
Otras celebraciones festivas
Detalle de la Periodicidad
/
Detalle de Alcance
Provincial/
Breve Reseña
La fiesta del Yamor, es una celebración histórico-cultural que une la chicha de origen pre-inca y la fe religiosa de un pueblo, se proyecta esta festividad como un acto de un mismo pueblo unido en su diversidad, tal como los granos del maíz que se consolidan férreamente en una mazorca. La fiesta nació en el barrio Monserrat aproximadamente en el año de 1953, en donde tradicionalmente se festejaba para agradecer a la virgen María de Monserrat, patrona de Otavalo y a la Pacha Mama por la cosecha del maíz y el trabajo vivificante de la comarca otavaleña.
Descripción de la Manifestación
El Yamor se festeja en Otavalo, paraíso de los tejido, con los Corazas, muchos eventos, cuyes y la rica chica del Yamor. Como parte de la Fiesta de los Lagos hay desfiles, campeonato hípico a orillas del lago Yahuarcocha, la Feria Expolagos y encuentros de pelota nacional.   Un jinete vestido de Zorro se cuelga una cola de zorro en la espalda y es perseguido a capo traviesa por un a enjambre de jinetes.  Quien logre arrancale la cola será el Zorro del año siguiente.
Detalle de Procedencia
Padre / hijo : desde época pre-incaica
Detalle de Transmisión
Padre / hijo
Importancia para la Comunidad
En la Fiesta del Yamor la gente de la ciudad y gente de las comunidades se unen para el agradecimiento a la Pacha Mama por la cosecha.

21. La Mama Negra

	FECHA:  23 y 24 de septiembre; 03 de noviembre
	ORGANIZACIóN DE LA FIESTA:

Localización
Cotopaxi, Latacunga, Latacunga	PERSONAJES:
Otra(s) denominación(s)	GASTRONOMIA
Fiesta de la Capitanía	RELACION CON ALGUN SANTO
Fiesta de la trajería
Lengua(s)	Grupo Social
Castellano	Mestizo
Ambito
Usos sociales, rituales, y actos festivos
Subámbito
Fiestas o conmemoraciones religiosas
Detalle de la Periodicidad
/
Detalle de Alcance
Nacional / Es una fiesta que goza de la aceptación de los latacungeños, sin embargo, la fiesta realizada por el municipio convoca a más personas por ser considerada una fiesta en la que más allá de la devoción a la Virgen de la Merced prima, el tutismo y el comercio.  Siempre se la realiza en día sábado anterior al 11 de noviembre, fecha de la independencia de Latacunga.
Breve Reseña
Hay dos comparsas y fiestas de la Mama Negra, una en honor a la Virgen de la Merced en septiembre y otra en conmemoración de la independencia en Noviembre.  La primera comparsa es organizada por las vivanderas de los mercados; Pichincha y la Merced, los días 23 y 24 de septiembre, y la segunda comparsa por el mercado El Salto: 27 y 28 de septiembre.  La ruta del desfile guarda relación con aquella de 1742, fecha en que la pobalción tras la erupción del volcán Cotopaxi la realizó como un homenaje a la Virgen.  Se dice que la Virgen escuchó las oraciones de los latacungueños , de ahí que la población se refugiara en "El Calvario" con su imagen, dado que este lugar es un barrio muy popular en cuya cima hay una ermita, dando lugar a una teatralización de la Mama Negra.  El homenaje a la Virgen de la Merced ha recibido distintas denominaciones, de cuyos antecedentes así como su origen no hay mayores certezas.  Una de ellas la " Mama Negra" género teatral conocido como la "Capitanía" , "Fiesta de la Trajería" o " Santísima Tragedia".  El origen del nombre "Capitanía" se debió a la importancia del "Capitán" desde la etapa performativa de la comparsa.  El Capitán es un personaje de ancestro español que representa al Corregidor y va acompañado de dos Sargentos, su supremacía se evidencia aún más cuando el Abanderado y sus Escoltas le rinden honores, siendo solo él quien puede bailar con la Mama Negra .  Terminando el desfile la fiesta continuaba, en tiempos pasados en la casa del Capitán, quien además es el encargado de que se cumpla los ensayos previos de bailes y loas, éste planifica las entradas, las paradas y descansos del desfile.  En el imaginario colectivo el Capitán sería quién recibe los poderes de la Virgen y es a él a quien los fieles solicitan los favores.  Su denominación de Fiesta de la Trajería se debió a los trajes elegantes y vistosos.
Descripción de la Manifestación
Con la finalidad de fortalecer la religión católica durante la época colonial, las cúpulas eclesiásticas impusieron las celebraciones católicas a través de los dramas.  En España celebran a la Virgen de Mercedes, el Papa inocencio XIII la declaró fiesta eclesiástica fijando su fecha el 24 de Septiembre.  Los mercedarios llegaron con los conquistadores hacia la primera mitad del siglo XVI a Latacunga.  La Virgen de Mercedes en el imaginario popular se la ve como protectora ante los desastres.  La Iglesia usó a los movimientos sísmicos como "castigos divinos" .  La Orden Mercedaria había llegado a la ciudad de Latacunga desde inicios de la colonia hacia la primera mitad del siglo XVI, inicalmente entraron como misioneros y edificaron un Convento.  La génesis de la celebración se remonta al siglo XVIII . Se nombra a Gabriela Quiroz como la primera jochantes de la celebración y con el tiempo tomaría la posta los priostes escogidos por el pueblo.  La  historia y la tradición oral recuerda que los pobladores de Latacunga caminaron al Calvario ante la destrucción innmidente que se avecinaba y sacaron la imagen de la Virgen de la Iglesia la Merced y la trasladaron a la colina, colocaron la imagen frente al volcán y vieron que levantaba la mano logrando que el volcán se apaciguara.  Desde ese momento permanece en el imaginario popular la idea de que " La Virgen se asoma a la ventana con su niño para ver bailar a quienes participan de la comparsa y están bailando fuera de la Iglesia" .  Se desconoce desde cuándo se introduce a la Mama Negra como parte de la procesión, se ha difundido la idea de la comparsa de la Mama Negra se relaciona o simboliza la salida de los moros del territorio español después de 7 siglos de dominación a fines del siglo XV , por la identificación de la presencia morisca en la decoración del traje de la Mama NEgra,  también por la presencia del Rey Moro. (Karolys Ubidia, 207:86) Para Karolys (1987) muchos de los personajes que integran la comparsa tienen ancestro kichwa o aymara y habrían llegado en la época de la conquista inca.  Según Paredes (1988) la Mama tiene llegada en el siglo XVII de negros y mulatos ,trasladados po el propietario de las minas Sarapullo, Vicente de las Rosas, para la exploción de las minas.  La Mama Negrarepresenta una mujer afrodescendiente, esclav designada para el trabajo en las minas de Sigchos, representa a la esclava de la Virgen, Habída cuenta que las mujeres negras eran damas de compañía de las mujeres blancas, pero esto es cuestionado por otros autores.  La bandera del Ecuador representa el periódo republicano y la representación de personajes con funciones y características militares.  El payaso que abre la comparsa con la bandera de la provincia remite al siglo XIX época de creación de la provincia de Cotopaxi.  La fiesta en agradeciento a la Virgen de las Mercedes coincide con la época del segundo equinoccio, 21 de septiembre, día en el que los pueblos andinos agradecen a la pacha mama al final de la cosecha y preparación de la tierra para la siguiente siembra.
Detalle de Procedencia
Padres - hijos
Detalle de transmisión
Padres - hijos
Importancia para la Comunidad
Latacunga no puede entenderse sin su fiesta mayor que es la Mama Negra.  La de septiembre que es de carácter religiosos está enraizada en los sentimientos de la fé cristiana de los coemerciantes de los principales mercados populares de la ciudada y de la ciudadanía en general.  La representación de noviembre en cambio tiene una fuerte carga de economía política debido a que el municipio es quien organiza e involucra a sectores de la producción y otras organizaciones civiles que rinden homenaje a la ciudad por motivo de su aniversario de independencia.

20. Diablada de Píllaro

	FECHA: 1 al 6 de enero
Localización
Tungurahua, Santiago de Píllaro, Píllaro	PERSONAJES: Diablos de Píllaro
Otra(s) denominación(s)
Lengua(s)	Grupo Social
Castellano	Mestizo
Ambito
Usos sociales, rituales, y actos festivos
Subámbito
Fiestas
Detalle del Subámbito
Otras celebraciones festivas
Detalle de la Periodicidad
/
Detalle de Alcance
Provincial / Las comunidades que participan son: Marcos Espinel, Tungurahua, Chacata el Carmen, Guanguibana, Roballopamba, Santa Rosa, La Florida, San Vicente, Quinta Niña María, Robalino Pamba.
Breve Reseña
La celebración de la diablada integra a la familia, a los barrios, a las comunidades alrededor de una fiesta libertaria, que lejos de adorar al personaje que representan , simboliza la resistencia frente a los poderes opositores colonizadores.  Esta celebración tradicional que ha pasado de generación en generació reúne a las personas alrededor de la elaboración de la máscara, así como también los repasos de los 7 pasos para el gran desfile.
Descripción de la Manifestación
Todo lo que no se encontraba explicación  dentro de la concepción cristiana se demonizó en la conquista española los indígenas eran nuevos infieles y sus dioses, costumbres y creencias (Borja, 1998:17); el adorar a los dioses dadores de vida como el sol, la luna, el ofrendar cultos, ceremonias, la sangre de los animales en estos ritmos , se asumía por aquellos ajenosa su cosmovisión como una práctica en honor al dablo.  Los colonizadores escandalizados y para justificar sus actos sostenían que: Los indios realizan grandes sepulturas donde entierran a sus líderes con mujeres vivas y cosas preciadas ; guardan suspersticiones.  Cuando uno delos indios se enferma hace grandes sacrificios por su salud como lo aprendieron de sus antepasados (Rueda. 1982: 204-220) Los indios por medio de un presagio, un sueño , un rayo , un trueno que hacía el demonio elegían un sitio para reverenciarlo.  (Borja, 1998:75) Los colo nizadores pudieron cruces en las huacas y muchos oratorios de los indígenas fueron destruidos (Vargas, 1978:14) Los indígenas ante la destrucción  de su templo, optaron por la clandestinización de estos lugares, aferrándose a las creencias de sus antepasados.  (Rueda, 1982:85) Las órdenes religiosas desarrollaron nuevas y distintas estrategias teológicas para el convencimiento, como el teatro didáctico con diálogos, coros , danzas y cantos para dedirigir sus ofrendas.  Para ilustrar el dogma cristiano luchando entre el bien y el mal (Monasterios Elizabeth en Lafrance Emmanuelle, 2003: 272) De acuerdo con Lafrance donde mejor se nota esta confrontación de rito resulta ser una danza ritual parandina en la que se produce una lucha ente los espíritus malignos y los celestiales.  La diablada surge como expreción particular del sector indígena reclamando el respeto a sus derechos y libertad, el pueblo indígena tenía cada año nuevo hacer una fiesta en donde no interferían ni hacendados, ni sacerdotes católicos, y se disfrazaban de diablo como una forma de ironizar y burlar a la autoriadad.
Detalle de Procedencia
Padres - hijos / La diablada expresa  euforia, algarabía.  Se transmite desde los abuelos a los padres y estos a los hijos.
Detalle de Transmisión
Padres - hijos/ los trajes y las máscaras son confeccionados de manera artesanal en su mayor parte por los propios participantes en la Diablada y se mantiene las características, aunque se han incorporado elementos con el tiempo y otros se han eliminado, la insurreción simbólica es un legado que Píllaro deja a sus habitantes.
Importancia para la Comunidad
Esta celebración fomenta el encuentro, solidaridad, alegría. Los espacios se reconfiguran y exortan a la participación comunitaria, reanudando cada celebración un encuentro social.

19. Fiesta Carnaval de Guaranda

	FECHA: Entre febrero y marzo
	ORGANIZACIóN DE LA FIESTA: La planificación, ejecución y control dependen directamente del Municipio  su ente ejecutor , el Comité Permanente del Carnaval.
Localización
Bolívar, Guaranda, Guaranda	PERSONAJES: El Taita Carnaval, La carishina, Los huasi tupac
Otra(s) denominación(s)	GASTRONOMIA
Yacu fiesta	RELACION CON ALGUN SANTO
Fiesta del Agua
Lengua(s)	Grupo Social
Castellano	Mestizo
Ambito
Usos sociales, rituales, y actos festivos
Subámbito
Fiestas
Detalle del Subámbito
Otras celebraciones festivas
Detalle de la Periodicidad
Anual/
Detalle de Alcance
Nacional/
Breve Reseña
Los carnavaleros guarandeños a lo largo de la historia de esta celebración, han contado su propia historia del carnaval y han logrado mantener la memoria comunal repitiendo y representando sus historias vividas.  La memoria colectiva es una estructura que registra y sintetiza el tiempo vivido por la comunidad y se desarrolla y mantiene en las voces que no rompen la estructura significativa de la memoria.
Descripción de la Manifestación
Los carnavaleros tienen la posibilidad de mostrarse como ellos son, diferente a los sectores oficiales y de expresar de manera explícita sus prácticas culturales ancestralesy renovadas. Los espectáculos han determinado el carácter institucional con que el carnaval se realiza desde 1970.  Considera que el verdadero valor del carnaval de Guaranda, como una fiesta ancestral, radica en que en él se expresan, de manera evidente, las diferencias étnicas, culturales y sociales de los actores involucrados, porque justamente esas diferencias constituyen la mayor riqueza que debe mantenerse y promocionarse a través del carnaval.
Detalle de Procedencia
Padres / hijos : los padres cuentan y cantan en las coplas mitos, creencias, tradiciones, hechos cotidianos y los hijos escuchan repiten y aprenden.
Detalle de Transmisión
Padres / hijos de manera oral, aún cuando hay varias recopilaciones de coplas que son interpretadas a través de la escritura. Las transmisión oral de las coplas constituye para la comunidad carnavalera no solo un vínculo muy estrecho que sirme para comunicar experiencias, prácticas o emociones, pero principalmente la oralidad es una práctica cultural que participa directamente de la vida social comunitaria.
Importancia para la Comunidad
Los actores directos o indirectos del carnaval deben asumir la responsabilidad y el compromiso de no ocultar aquellas diferencias como algo negtivo y hacer del carnaval un espacio intercultural, en el que exista la aceptación de la alteridad posibilitará una coexistencia menos conflictiva, más cooperativa y productiva.

18. Fiesta de San Pedro y San Pablo

	FECHA: 29 de junio
	ORGANIZACIóN DE LA FIESTA:
Localización
Manabí, Puerto López, Machalilla	PERSONAJES:  Presidentes del gobierno de los blancos, que representa a San Pedro y el gobierno de los negros o de guinea, que representa a San Pablo
Otra(s) denominación(s)	GASTRONOMIA: Los comerciantes también tienen su parte en los eventos en honor a Pedro y Pablo como los vendedores que ofertan ‘los empolvados’, un tipo de dulce tradicional.
	RELACION CON ALGUN SANTO: San Pedro, San Pablo
Lengua(s)	Grupo Social
Castellano	Montubio
Ambito
Usos sociales, rituales, y actos festivos
Subámbito
Fiestas
Detalle del Subámbito
Fiestas o conmemoraciones religiosas
Detalle de la Periodicidad
Anual/
Detalle de Alcance
Local/
Breve Reseña
Se organiza en homenaje a los apóstoles San Pedro y San Pablo desde hace muchos años, con ceremonias y procesiones que congregan a miles de devotos. Su origen es incierto, pero se dice que se remonta a los tiempos de la Colonia. Aunque en el calendario cristiano se señala como día de fiesta a los apóstoles Pedro y Pablo el 29 y 30 de junio, en algunos de estos lugares mencionados como, Crucita, San Pablo, Picoazá y de manera general en Manabí, las festividades las realizan en diferentes fechas, de este mes.
Descripción de la Manifestación
Durante estas festividades se desarrollan varias actividades simbólicas y artísticas, que tienen la finalidad de rememorar la vida y obra de estos Santos. La comunidad pesquera es la encargada de la celebración de esta festividad; esta comunidad se identifica principalmente con San Pedro, porque fue un apóstol pescador y con Pablo porque fue un apóstol profundamente comprometido con su fe cristiana. La fiesta en honor a estos santos inicia el 27 de junio y culmina el 30 del mismo mes. Para la organización de la fiesta desde el año anterior se nombran los presidentes del gobierno de los blancos, que representa a San Pedro y el gobierno de los negros o de guinea, que representa a San Pablo. San Pedro predicó a los judíos e israelitas y está representado por el color blanco; mientras que pablo predicó a los gentiles y está representado por el color negro. Durante el año, ellos se encargan de preparar la gran fiesta, bajo la asesoría de un relacionista. La celebración inicia con la presentación de los respectivos presidentes, cada uno va acompañado de su corte, quienes la conforman se encargan de la financiación de la misma. Durante los días de celebración hay la siguientes actividades: pregones, elección de reinas, presentaciones artísticas, desfiles y procesiones y paseos marítimos, que van desde Machalilla hasta la localidad de Puerto López, con las imágenes de San Pedro y San Pablo. El último día se celebra la santa misa y posteriormente se hacen brindis y agasajos ofrecidos por los presidentes y delegados. Los informantes dicen que mientras más se invierta y participa en el evento, San Pedro y San Pablo los colmará de bendiciones.
Detalle de Procedencia
Padres - hijos / Esta fiesta católica tiene su origen en la colonización española. Según los informantes, el evento se ha realizado desde hace más de sesenta años y con mayor intensidad desde 1981
Detalle de Transmisión
Padres - hijos
Importancia para la Comunidad
Esta es la fiesta religiosa más importante para las comunidades pesqueras de la zona. A través de ella, se manifiesta la fe católica y la fe en los dos santos patronos.

17. Fiesta de San Pedro, Pedro Moncayo

	FECHA:  29 de junio
Localización Pichincha, Pedro Moncayo, Tabacundo (Cabecera Cantonal)	PERSONAJES: Aruchicos, los diablumas, las mujeres danzantes, Aya Umas,  Chinucas, bandas musicales indígenas
	GASTRONOMIA: Extenso número de manjares de la serranía ecuatoriana encuentran su particular sabor en Tabacundo. Además se puede degustar de platos propios de la zona como: mojicones, melcochas, empanadas de carne, fritada, papas con menudo
Otra(s) denominación(s)	RELACION CON ALGUN SANTO : San Pedro
Intiraymi
Solsticio
Lengua(s)	Grupo Social
Castellano	Mestizo
Ambito
Usos sociales, rituales, y actos festivos
Subámbito
Fiestas
Detalle del Subámbito
Otras celebraciones festivas
Detalle de la Periodicidad
/
Detalle de Alcance
Local/ Participación de grupos urbanos y rurales de San Pedro del cantón.
Breve Reseña
La fiesta de San Pedro, que toma el nombe del mismo santo y el astro sol, involucra manifestaciones sociales donde se mezclan símbolos de historia de una conquista (pueblos reducidos) y de resistencia ( pueblos no ligados a la estructua hacendaria); observados en la vestimenta, la danza y la música.  Esta primera corriente con matices católico- hacendarios, reproduce los ritos de las Ramas de gallos, el Arranque de los gallos, los diezmos y demás estructuras de relación social festiva, pero con un sentido "alternativo" a lo religioso al convertirse en actos del compartir y celebrar en lo colectivo.  Además, la Toma de la Plaza , como vivienda máxima de la población indígena en lo urbano, sería vetada a inicios de los 80's por las autoridades de la época al ser considerada como expresión de violencia que destruyera las bases morales del sistema.  Luego, ante ausencia de lo indígena en la urbe, nace la necesidad de revivirla , pero ahora a través de la danza, la música y los trajes de los sectores urbanos de Tabacundo.  Se dará con los modernos aruchicos, los diablumas, las mujeres danzantes al propio ritmo de la música de San Pedro.  Actualmente es un desfile que llega a la popular plazoleta de la Banda y que se va afirmando como una fiesta de identidad.  Paralelo a esta festividad, se realiza en Malchinguí el desfile de la confraternidad machingueña el 29 de junio, donde participan comparsas y partidas , bajo una propuesta del festejo del Inti Raymi ligado a la parroquialización.  La fiesta de San Pedro contiene un alto poder de convocatoria, para los visitantes y residentes en el extranjero.  Esta fiesta se realiza cada 29 de junio y es prolongada en cada octava (fines de semana después del 29) alrededor de la organización colectiva barrial.
Descripción de la Manifestación
Esta celebración surge en dos contextos históricos 1) Está relacionado a las fiestas del Inti Raymi, celebrada cada 21 de junio bajo la herencia cuzqueña que tuvo su paso en la invasión a los pueblos originarios de Tabacundo; 2) Como celebración de ideología católica, pensamiento que fuera influyente en las estructuras coloniales de la época.
Detalle de Procedencia
Padres - hijos / La participación multitudinaria de gente propia y visitante en las fiestas de San Pedro del cantón, expresa la continuidad de la manifestación festiva, dada por la significación de cada elemento simbólico, donde se unen extractos de un proceso festivo que iniciaría en las zonas rurales y que va tomando forma en lo urbano. De ahí que no únicamente se Toma de la plaza se manifieste ahora como un hecho de participación social, sino que los ritmos como la Rama y el Arranque de gallos tomas posicionamiento de Tabacundo, donde se van integrando niñps y jóvenes como inmediatos de herencia cultural.
Detalle de transmisión
Padres - hijos / Las nuevas generaciones del cantón van integrando a la cultura el lenguaje, los vestidos, la música, la gastronomía, el baile, los ritmos de la Rama y el Arranque de los gallos se considera honorable el compromiso que se mantiene como prioste para el próximo heredado por sus descendientes en las mismas lógicas festivas dentro de la comunidad
Importancia para la Comunidad
Esta celebración se ha convertido en el espacio para afirmar la identidad individual y colectiva del cantón.  Esta sociedad le ha ido otorgando al San Pedro y a sus elementos que logró interpretar el valor cultural de pertenencia y patrimonio, haciendo de este reconocimiento lo que rechaza toda distorción a su imaginario cultural, como el uso de disco móviles e instrumentos electrónicos (conservación de la música).  El San Pedro no solo atrae gestión económica, es la fecha donde se olvida la cotidianidad, diversión y reunión de la familia.

16. Fiesta Carnaval de Ventanas

	FECHA:  Fin de semana antes del miércoles de ceniza
	ORGANIZACIóN DE LA FIESTA: El Gobierno Municipal de Ventanas a través del Departamento de Cultura y la Comisión de Festejo
Localización
Los Ríos, Ventanas	PERSONAJES: La Reina del Carnaval Ventanas
	GASTRONOMIA: El hornado, cazuela de pescado, sopa de mariscos, humitas, tortas de choclo, arroz con menestra y carne asada, seco de gallina, encanto con chuleta asada, entre otros platos.
	RELACION CON ALGUN SANTO
Lengua(s)	Grupo Social
Castellano	Mestizo
Ambito
Fiestas
Subámbito
Otras celebraciones festivas
Detalle del Subámbito
Memoria local vinculada a acontecimientos históricos reinterpretados por las comunidades
Detalle de la Periodicidad
Annual/
Detalle de Alcance
Local /
Breve Reseña
En estas fiestas se lleva a cabo la elección y proclamación de la Reina del Carnaval Ventanas, y el desfile de varias comparsas y carros alegóricos representados por instituciones, barrios, clubes y ciudadelas, cuyas inscripciones se las realiza hasta una cierta fecha antes de su celebración en la Unidad de Cultura ubicada en el Centro Comercial “Paseo del Río”.
Descripción de la Manifestación
En estas fiestas se lleva a cabo la elección y proclamación de la Reina del Carnaval Ventanas, y el desfile de varias comparsas y carros alegóricos representados por instituciones, barrios, clubes y ciudadelas, cuyas inscripciones se las realiza hasta una cierta fecha antes de su celebración en la Unidad de Cultura ubicada en el Centro Comercial “Paseo del Río”. Existen premios ya establecidos para las comparsas desde el 1er lugar hasta el 5to lugar.  Así mismo para carros alegóricos. En estas fiestas todos los años se cuenta con la presentación de varios artistas nacionales e internacionales de países vecinos.
Detalle de Procedencia
Padres / hijos
Detalle de la Transmisión
Padres / hijos
Importancia para la Comunidad
Se pretende impulsar el turismo y seguir culturizando esta fiesta popular en el cantón.

15. Fiesta de la Virgen de la Caridad

	FECHA:  2 de febrero.
	ORGANIZACIóN DE LA FIESTA:
	PERSONAJES:
Localización	GASTRONOMIA
Carchi, Mira, Mira (Chontahuasi)	RELACION CON ALGUN SANTO: Virgen de la Caridad.
Otra (s) Denominación (es)
Lengua(s)	Grupo Social
Castellano	Mestizo
Ámbito
Usos sociales, rituales, y actos festivos
Subámbito
Fiestas
Detalle del Subámbito
Fiestas o conmemoraciones religiosas
Detalle de la Periodicidad
Anual /
Detalle de Alcance
Breve Reseña
La fiesta de la Virgen de la Caridad es la celebración religiosa más importante de Mira, cabecera cantonal. Su existencia e importancia se justifica a través de la tradición oral, con la leyenda que relata la persistencia de la Virgen para llegar y permanecer en Mira. Según esta leyenda, cuando el pueblo original, llamado ahora Pueblo Viejo, se trasladó de lugar, la Virgen quiso ir también. Un impedimento para ello era que la población indígena de Pueblo Viejo quería permanecer en el lugar original con la que ya se había convertido en su patrona. De esta manera, cuando la Virgen se iba, los indígenas la regresaban, pero ésta persistía en su deseo, encontrándosele insistentemente en Pueblo Nuevo con el vestido de lodo y lleno de espinas, muestra de su travesía.
Descripción de la Manifestación  El Pase de las Ceras,es otra pequeña procesión que se inicia actualmente en el Obelisco de Mira, recorriendo varias calles de la localidad, y terminando en la iglesia principal. Su particularidad es que quienes participan portan ceras grandes, amarillas y bien adornadas elaboradas artesanalmente muchas veces en Quito. De esta manera, las llevan a Mira quienes llegan de visita a propósito de la fiesta de la Caridad. Después de la procesión, las ceras son entregadas al sacerdote y la idea es que adornen el altar de la Virgen durante todo el año. En vista de que las ceras son una retribución a los favores recibidos de la virgen de la Caridad, se intenta que su tamaño corresponda a la dimensión de dichos favores. De esta manera, muchas veces, son reflejo y al mismo tiempo reafirman el poder milagroso de la Virgen, pues en el altar se observan ceras muy grandes y adornadas. La principal procesión a la Virgen ocurre, en cambio, el día domingo del fin de semana más cercano al 2 de febrero, contando con la concurrencia de gran parte de los mireños y mireñas y recorriendo las principales calles de la localidad. Se trata de la procesión más elaborada y al mismo tiempo de mayor solemnidad. En este sentido, podría decirse que es el momento cumbre de la fiesta. Después de la procesión, que termina en la iglesia, tiene lugar la “pisada de la Virgen”, cuando los devotos y devotas se “hacen pisar” por la imagen, cuidando que lo haga justo en el sitio en donde esté localizada alguna dolencia que los aqueje. Al final de todo tiene lugar la que sería igualmente la principal misa festiva, con un carácter especial, pues suele ser diaconada y por lo general cuenta con la presencia del Obispo de Tulcán. Sin embargo, a la Virgen se la despide apenas al día siguiente en lo que se conoce justamente como la "Despedida de la Virgen". Esta despedida se hace con una procesión no solo de menor concurrencia sino mucho más silenciosa y solemne. En ella se usan pañuelos blancos como gesto de “hasta luego”.
Importancia para la Comunidad
La Virgen de la Caridad, además de la devoción que le profesan los creyentes, es parte de la historia de la fundación de Mira.